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艾未未撤展与中国的审查制度
(博讯北京时间2014年6月13日 转载)
    
    
     作者 流芳

    
    互联网在现代人的生活中已成为一个资源共享的通道,其重要性早就不言而喻。它不仅是一种有效的通信手段、更是社会各界进行沟通的一个平台。许多信息、个人观点或评论透过网络交流辩论或广受认同,引发人们深思。中国异见人士艾未未5月23日将自己的作品从尤伦斯当代艺术中心 (UCCA)《戴汉志:5000个名字》的展览中撤出,引发关注。6月8日, “风雨声”的一篇推文在网上流传,颇为引人注目。
    
    这篇推文以“艾未未撤展与中国当代艺术圈的犬儒化”为标题,对整个事件的复杂性和中国的审查制度进行了剖析。艾未未在“戴汉志:5000个名字”展览开幕的前一天表示:基于展览组织方自我审查,在关于展览的说明和新闻稿中隐去他的名字,因此决定撤走原本准备参展的三件作品,以此表达“对中国当代艺术怪象之鄙视”。
    
    “风雨声”在推文中指出:假如艾未未的抗议仅限于撤展,可能还不至于引起那么大的争议。让艺术界许多人感到“不安”的是,艾未未接连打电话给参展的其他艺术家,要求他们也撤展以“表明态度”。一位名叫王兴伟的参展艺术家拒绝了艾未未的要求,给出的理由是:撤展意味着对策展人及主办方劳动的不尊重,“不撤出作品并不能构成对艾未未的伤害。” 评论者鲍栋则批评艾未未的做法剥夺了其他参展艺术家的“消极自由”,即:有不做什么事情权利的自由。
    对此,“风雨声”提出个人看法指出:王兴伟在回应中混淆了一点,那就是:这起事件已不能简单地视为对“艾未未的伤害”、“站队”或派别之争,就整件事的背景而言,审查制度涉及公案而非私谊。针对评论者鲍栋的观点,“风雨声”更提出:一个无法保障公民政治权利国家,言论、结社不自由的状态下,何来“消极自由”之有?的质疑。“风雨声”表示:在人们熟知各式“潜规则”、对禁区和红线了如指掌、躲闪自如的中国,“消极自由”有时只是犬儒和怯懦的另一种说法。假如我们时代的怯懦与犬儒,全都冠以“消极自由”之名,那么,那些与体制正面冲突的个人和他们所付出的血肉代价,就变成了个人选择有别,而无良心和道德意义上的好坏之分-刘晓波、谭作人坐牢,是他们的“选择”,具有社会意义的个人行动被去政治化、去道德化,结果变成萝卜白菜各有所爱,我有跟体制合作的自由,你坐牢是你的选择。
    
    “风雨声”指出:艾未未撤展,整件事件的复杂之处又在于,由于作为符号的“艾未未”,在当代艺术与政治之张力关系中,代表了某种独特意涵,加上艾未未本人从事维权行动的个人遭遇,其挑战行动的浓烈政治色彩常被各种“动机论”和“霸道”解读所冲淡。比如,年轻艺术家鄢醒就认为艾未未有意迎合西方,“必须站出来批评艾未未这种为迎合西方而制造的营销策略”。“风雨声”对此不表认同。他认为,西方媒体选择性地接受和报道中国的异见艺术,并不构成此类艺术及艺术家本人的“原罪”。相反,在中国国境之内,那些大胆表达政治观感的艺术行动,当事人依然要面对牢狱之灾,承受身体和精神伤害,如2012年行为艺术家黄香因作品《埋葬茉莉花》影射当局镇压茉莉花革命被捕,艾未未本人也因川震校舍调查纪录片拍摄而被打至脑出血。 1989年,三名湖南青年鲁德成、喻东岳和余志坚因污损天安门毛泽东画像被判16年至无期徒刑。应该说,25年后,敢于往政治禁忌的脸上扔鸡蛋的艺术家的境遇从未改变过。这一点上,不能立足于西方主流媒体的偏见,而要在国家暴力的压抑现实中,来理解中国当代艺术家的处境。不承认艺术家作为共同体面临的审查现状,不承认自己带着脚镣跳舞的现实,容易把艺术家的价值观和政治行动之争矮化为个人恩怨。
    
    “风雨声”在推文的最后指出:当代艺术的作者和从业者应以艾未未撤展事件为契机,反思自己所获益的艺术体制是以牺牲哪些人的利益为代价的,艺术界的“平静”是与哪些魔鬼交易而换来的结果。不认识此间诸般限制和代价,无以发展艺术的思辨能力,也无以尽到艺术家作为公民的伦理责任。
    
    来源:法广 (博讯 boxun.com)
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