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孔窥孔子 /张三一言
(博讯北京时间2019年4月19日 来稿)
    
    作者:張三一言
    

    本文是孔窺孔子,孔窺所得當然是片面,所以本文說的只是片面之理。
    一個複雜思想,倡其優則優,揚其劣則劣;但是,孔理對自由民主來說則是有劣無優。
    實賚而言,儒學為皇而生、為皇而存,與皇同死。儒學是為皇帝度身定製的衣服,是為專制獨裁服務的學說,自古至今沒有變;今天為習帝服務也是天衣無縫。亦有人反之,欲為今之自由民主人權法治服務,不但徒勞,還起反作用。可為今民主用的只是用望遠鏡和放大鏡才能找到的丁點而已,即使言丁點,也要攋橫曲折妄論才行:這一丁點,在政治實際操作中,對民主有害無益。
    
    [一] 把孔子儒文化全等於中國文化
    大凡一個學者思想家,尤其是有持久歷史影響者,其思想觀點都是多方面的,有時還相矛盾的;於是後人可各取所需,揚一抑二,以偏概全,以古用今,本土世界化;中國的孔子就是其中一例。
    揚孔者言:“沒有孔子,就沒有中國傳統文化,沒有中國傳統文化,孔子的思想就不可能對世界產生如此深遠的意義和影響。”說:孔子確實名副其實的偉大,有點道理,說:中國除了孔文化外沒有文化,沒有墨文化、沒有佛文化、沒有道文化,荒謬。把孔文化說成漢文化根,可以,但是,並非唯一漢文化之根,而是漢文化多根中的一根而已。說失去了孔子文化就失去了漢文他之根,是以偏概全。
    
    [二] 為皇帝度身定造的儒學
    以現今普適價值觀點看孔子,最有價值的是包括有教無類在內的四海之內皆為兄弟的思想;因為這思想最貼近今天的自由平等思想,可作為古為今用的寶貴文化遺產。但是孔子的這一平等思想是極之有局限性的;它是在把婦女排除“類”外,即視婦人不是人類的原則基礎上極不平等基礎上的平等 (有教無類)。
    孔子擁躉們還可以挖出孔子思想中的無罪推定、生命權第一、民辦私學、因材施教、學以致用、富民思想、重視教育思想、己所不欲勿施於人等等符合或接近今天普世價值的思想。
    討論孔子儒說,要澄清一點:民貴君輕。孔子的民貴君輕,不能和他的平等思想接合,而且相矛盾,還含有欺騙成分。孔子這一思想前提是有君;事實上孔學最大問題是為君生為君用之學,沒有皇帝就沒有孔子思想孔子文化,沒有皇帝孔學只是空學。孔學要害是要皇帝;只是在要皇帝前提下,要好皇帝。只要你把今天習近平視為好皇帝,儒學就天衣無縫地適用於紅朝。
    所以,要強調:在人們普遍追求自由民主人權平等的今天,提倡皇帝的思想是極其反動極其有毒的思想。這由共產黨全力倡孔可以得到反證。
    
    [三] 孔子正面價值和反面價值
    孔子的“危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。”與今天人們說的哪裡有自由哪裡就是我的祖國,思想邏輯同;這勉強可算是正面價值。但是,道的內容不同。孔子的道是君君臣臣民民之道,是皇帝治民之道;今天之道是自由民主人權法治之道。孔子歧視婦女;雖則歧視女性是中國古代社會常態,是當時人們的共識,但是,孔子既然被聖,則應以聖人高度評孔;你孔子不能超越當時衰文化劣習俗,何聖之有?無聖或缺聖就不應被聖,起碼要裁減聖量。
    所以,若從追求理想的角度看,孔子有正面價值,若從追求的內容看,孔子思想有反面價值。分清這點很重要;因為今天的儒迷着迷於提倡孔子的反面價值:今天孔儒迷與共產黨向世界推廣孔子相配合。
    在自由民主世紀的今天,推行提倡為皇帝度身定製的儒說,提倡今世紀的忠君愛國,無論如何,其客觀實效是為今天共產天下的皇帝服務的御用理論。無論如何,在人類進入自由民主人權法治世界的今天提倡儒學,總體而言是反動。
    
    [四] 孔子認為有效益的道德才值得提倡
    孔子先是反對不分是非對錯的鄉願,堅持道德原則;繼是要求道德得出效益。
    子貢用巨款贖奴不報銷,令後人以子貢為榜樣也不敢做善事不取回報;後果是人們失去了做善事的動力;是壞效果,被孔子批評。相反,子路救人收報償,由於為善得益,推動人們為善;為善收取回報有善效果之效,得到孔子讚許。
    孔子以效益作取捨取代以道德作取捨,這一理性思想和作為值得肯定;是正面價值。
    說孔子功過,有一點要提出:反對“以德報怨”,主張“以直報怨,以德報德。”。把這一思想套用到今天的政治,就是反對劉曉波們的無敵論。這一點實屬正面價值,也很偉大。
    
    [四] 對孔子古為今用一例
    孔子終其一生擔當道義,追求在塵世中推行道義,推行理想,改造社會;所以才有周遊列國,從政當官的事;所以才有孔子主張“邦有道則仕,邦無道則可卷而懷之”。從子一生看,他主動參政;因為主動,所以就有:“修身齊家治國平天下”,套用到今天的政治話語說就是積極自由主義作為。與主張順其自然消極自由的老子主張君子“不得其時,則蓬累而行”相反。就這一點而言,在民眾參與政治的今天要古為今用,宜取孔子捨老子。
    
    20190418
    
    附:
    
    孔子和儒家十宗罪
    劉雲楓
      孔子、其思想以及儒家體系,之於中國,究竟是禍是福?迄今,已經爭執了將近百年。帝制時期,是不容爭辯的——因為,以儒家思想為核心的四書五經,是官方規定的教科書。官方定的,誰敢質疑啊!質疑就是異端,就可能被定罪。明代著名思想家李贄,即因此被投入監獄。  五四運動,首開全面質疑儒家之風潮。但,儒家的“江山”還是很穩固的。每到搖搖欲墜,就有人重新加固。最近一次加固,是20世紀80年代開始的讀經運動。尤其是,孔子學院在國外也開了近千家連鎖店,風頭又勁。  儒家,真的是中國的寶貝嗎?不是,絕對不是。這是一個簡單的不能再簡單的道理。但是,被洗腦的國人,還有很多沉浸在孔子是世界大思想家、孔子學院傳播中國文化的美夢中。
    為此,我寫了十個帖子,列舉了孔子和儒家思想的重大缺陷——這種缺陷,要是和其他文明相比,會更為顯著。請讀者三思。
      [孔夫子和儒家第一宗罪] 1,以“禮”為核心的等級制——君臣、草民,三六九等,各有自己的位置,說到底,就是人和人是不平等的。上層的,有超好待遇;下層的,則只有奉獻的義務。今日之特權,依然是孔子遺毒。再,佛教、基督教都是宣導眾生平等、眾人平等的。所以,孔夫子是人類文明之毒藥。此其一。
      [孔夫子和儒家第二宗罪] 2,壓制其它思想和言論自由。孔子當官沒幾天,就殺了少正卯。主要原因是少正卯搞異端。孟子與墨家爭辯,不說理論如何,說墨家無君無父,禽獸也。這是論辯嗎?不是駡街嗎?到了漢朝,登峰造極了,董仲舒居然來了個最狠的“獨尊儒術”,此後,中國思想界進入了黑箱。
      [孔夫子和儒家第三宗罪] 3,個人崇拜和造神。堯舜禹,周公孔子孟子。先不說堯舜禹,在論語中,孔子的學生就不止一次地拍孔子的馬屁。有說:孔子的學問就像高牆圍起來的院子,看不見裡邊,是因為高;再有說:前後左右,都是孔子的影子的。手法和江湖把戲,有何差別?柏拉圖說:愛我師更愛真理!
      [孔夫子和儒家第四宗罪] 4,尚古和復古。人類之進步,是順著時間的河流向前。只有中國,不是向前,倒是向後看。始作俑者,孔夫子。“三代”、堯舜禹、克己復禮,這就使得在中國所有變革,都異常艱難。因為,沒有一種進步不是以打破舊的傳統為前提的,要是舊的都好,還有什麼可進步的,還如何進步啊?
      [孔夫子和儒家第五宗罪] 5,蔑視實利。任何社會都是以物質財富為生存和發展的基礎的。可是,孔孟之流居然對此視而不見,空談什麼“小人喻於利”,將最重要的經濟活動,打入另冊。如此帶來的基本後果,就是社會的整體上的偽善——想要利,還不敢公開地追求利益,怎麼辦?說一套做一套!偽善之根,在此。
      [孔夫子和儒家第六宗罪] 6,輕視體力勞動。“勞心勞力”理論,將社會分成兩個等級:動手的和不動手的。不動手的,不直接創造財富的,高人一等;真正的勞動者卻處於被輕視、甚至被忽視的地步。歐洲日本都沒這個毛病,都以“做出來”為上。儒家空談“大同世界”直到和諧社會,始終沒落實,與此密切相關。
      [孔夫子和儒家第七宗罪] 7,鄙視其他民族和文明。凡中國的,都是好的。其它民族和國家,都是“蠻夷之邦”,是野蠻的、不文明的。此遺毒,於今尤深。頑固地拒絕世界上主流文明,死抱著“中國特色”。凡自己不認同、不喜歡的,只要貼上“外國西方”的標籤,就算是定了死罪。古有蠻夷,今有西方,同理也。
      [孔夫子和儒家第八宗罪] 8,違背和滅絕人性。色、性,人之大欲也,也是人類生存的基本。失去男歡女愛,還有人類嗎?還有中國人嗎?可是,孔夫子——孔子那個時代,是文明初期,性應該是很開放的;可是,到了程朱理學主導的時候,就徹底變態了。性,萬惡了;人正常的欲望都必須壓抑,豈不是違背人性!
      [孔夫子和儒家第九宗罪] 9,鄙視女性,尤其是性工作者。女性被置於完全從屬的地位,“三從”是也。貞節觀,看似對女人的尊重,但恰恰是對女人自主支配身體權利的剝奪,也是對人欲的否定。特別是,對於以身體為業的女性,一方面,內心喜歡得不得了,另一方面,卻在道德上予以貶低。偽善之極!
      [孔子和儒家第10宗罪] 10,不信不敬鬼神。孔子說:子不語亂力鬼神。之後,儒家也一直沒給鬼神留位置。但是,人類自身的認識力以及死亡的永恆迷題,使人們不得不求助於神。也就是,有些問題是人力所不能的,必須留給神。其他文明都給神靈預留了位置,儒家留給了人自己。於是造神,神像坍塌,再造再塌!
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